जैन दर्शन में निम्नलिखित में से किसे तत्कालिक ज्ञान कहा जाता है?

जैन धर्म

• जैन धर्म की स्थापना 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व वर्धमान महावीर द्वारा की गई थी।
• जैन धर्म जीव और अजीव के बीच अंतर करता है। इसलिए, यह द्वैतवाद है।
• यह बहुलवाद भी है कि यह अनंत और निर्जीव पदार्थों की एक अनंत संख्या को पहचानता है।
• यह तत्वमीमांसात्मक यथार्थवाद भी है। वे यह भी कहते हैं कि प्रत्येक परमाणु में एक आत्मा है लेकिन यह जीव नहीं है, क्योंकि उनके पास इंद्रिय नहीं है। आत्मा स्थायी और बदलती दोनों है।
• विस्तार के आधार पर, जैन धर्म पदार्थ को दो वर्गों में विभाजित करता है, जो अंतरिक्ष में विस्तारित होते हैं और जो नहीं होते हैं।
• यद्यपि जैन धर्म आत्माओं को पहचानता है, यह एक परम, सार्वभौमिक आत्मा की धारणा को खारिज करता है।
• जैन दर्शन वास्तविकता, ब्रह्मांड विज्ञान, महामारी विज्ञान और जीवनवाद से संबंधित है।
• प्रत्यक्ष धारणा, आंतरिक या बाह्य द्वारा ज्ञान, जिसे कई स्कूलों द्वारा तत्काल ज्ञान के रूप में माना जाता है, जैन धर्म द्वारा मध्यस्थता के रूप में माना जाता है क्योंकि भावना और मन (आत्मा के अलावा अन्य चीजें) इसमें एक भूमिका निभाते हैं।
• जैन धर्म इस तरह के अवधारणात्मक ज्ञान को अपेक्षाकृत तात्कालिक और बिल्कुल तात्कालिक ज्ञान से अलग होने की बात करता है, जो आत्मा को उस चेतना के गुण में रखता है जो स्वयं को सभी कर्म बाधाओं से मुक्त करता है।
• हम बिलकुल तात्कालिक ज्ञान को ra अति-कामुक, गैर-वैचारिक, गैर-अवधारणात्मक, सहज ज्ञान युक्त ज्ञान (केवला-ज्ञान) ’कह सकते हैं। अतः, ज्ञान आत्मा के द्वारा प्राप्त और धारण की जाने वाली चीज़ नहीं है बल्कि आत्मा की एक अवस्था है।
• तत्काल ज्ञान अवधी, मनपर्याया और केवला में विभाजित है; और माटी और श्रुता में ज्ञान की मध्यस्थता करें।

अवधी (Clairvoyance):

• जब कोई व्यक्ति आंशिक रूप से कर्मों के प्रभाव से मुक्त हो जाता है, तो वह उन वस्तुओं को जानने की शक्ति प्राप्त कर लेता है, जिनके रूप होते हैं, लेकिन बहुत दूर या मिनट या इंद्रियों या मन से देखे जाने वाले अस्पष्ट होते हैं।
• ऐसा तात्कालिक ज्ञान सीमित है, और इसलिए इसे अवधीजन कहा जाता है।

मन:पर्याय  (टेलीपैथी):

• मन:पर्याय दूसरों के विचारों का प्रत्यक्ष ज्ञान है।
• जब किसी व्यक्ति ने घृणा, ईर्ष्या, इत्यादि को दूर किया है (जो अन्य मन को जानने के लिए 3 के रास्ते में बाधाएं खड़ी करते हैं), तो वह दूसरों के वर्तमान और पिछले विचारों तक सीधी पहुंच बना सकता है। इस ज्ञान को मनः पर्यय (मन में प्रवेश करना) कहा जाता है।
• अवधी और मनपर्याया दोनों में आत्मा का प्रत्यक्ष ज्ञान इंद्रियों या मन से होता है। इसलिए उन्हें तत्काल कहा जाता है, हालांकि सीमित।

केवल (सर्वज्ञता):

• जब ज्ञान को बाधित करने वाले सभी कर्म आत्मा से पूरी तरह से दूर हो जाते हैं, तो इसमें पूर्ण ज्ञान या सर्वज्ञता उत्पन्न होती है। इसे केवलाजन कहते हैं।
• यह असीमित और पूर्ण ज्ञान है।
• ये तीन असाधारण या अतिरिक्त-संवेदी धारणाएं हैं जो तत्काल हैं। लेकिन इनके अलावा, औसत व्यक्ति के पास दो तरह के सामान्य ज्ञान होते हैं। उन्हें माटी और श्रुता कहा जाता है।

माटी (संवेदनशील अनुभूति):

• मैटिजन को संवेदी समझ के रूप में जाना जाता है। यहाँ, संवेदी अंगों और मन को अनुभूति के लिए आवश्यक सहायता है।
• आमतौर पर, माटी का अर्थ किसी भी प्रकार का ज्ञान है जिसे हम इंद्रियों के माध्यम से या मानस के माध्यम से प्राप्त कर सकते हैं।
• जैन इस प्रक्रिया का लेखा-जोखा देते हैं कि माटी किस तरीके से होती है, निम्नलिखित तरीके से।
• पहले तो केवल अनुभूति होती है, और यह अभी तक ज्ञात नहीं है कि इसका क्या मतलब है। चेतना की इस प्राथमिक अवस्था को अवग्रह (संवेदना) कहा जाता है।
• फिर सवाल उठता है। मन की इस प्रश्नाकुल स्थिति को इहा (अटकल) कहा जाता है।
• फिर एक निश्चित निर्णय आता है। इसे अवाया (संदेह को दूर करना) कहा जाता है।
• फिर जो पता लगाया जाता है वह दिमाग में बरकरार रहता है। इसे धरना (प्रतिधारण) कहा जाता है

श्रुत्नजना:

• श्रुत अधिकार से प्राप्त ज्ञान है।
• यह आमतौर पर दूसरों से सुनाई गई जानकारी से प्राप्त ज्ञान के रूप में व्याख्या की जाती है।
• इसमें बोले गए या लिखित अधिकार से प्राप्त सभी प्रकार के ज्ञान शामिल हैं।
• जैसा कि किसी भी प्राधिकरण की समझ ध्वनियों या लिखित पत्रों की धारणा पर निर्भर है, श्रुति को माटी से पहले कहा जाता है।
• ये दो प्रकार के सामान्य ज्ञान (जैसे, माटी और श्रुता), और साथ ही सबसे कम प्रकार के तात्कालिक असाधारण ज्ञान (अर्थात् अवधी), त्रुटि की संभावनाओं से बिल्कुल मुक्त नहीं हैं। लेकिन तत्काल उच्च-संवेदी ज्ञान (मनपरायता और केवला) के दो उच्च प्रकार कभी भी किसी भी त्रुटि के लिए उत्तरदायी नहीं होते हैं।

Additional Information

अंतिम ज्ञान

• अवधारणात्मक ज्ञान में हमारे आसपास की दुनिया की अवधारणात्मक विशेषताओं का ज्ञान होता है।
• यह वह ज्ञान है जो हमारे अवधारणात्मक अनुभव में आधारित है।

सूचनात्मक ज्ञान

• अव्यवस्थित ज्ञान औपचारिक तर्क के रूप में ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है।
• अधिक तथ्यों को प्राप्त करने के लिए इनफ़ॉर्मल नॉलेज का उपयोग किया जाता है।

प्राधिकार से ज्ञात ज्ञान

• ज्ञान प्राप्त करने का सबसे आम तरीका प्राधिकरण के माध्यम से है।
• विधि में नए विचारों को स्वीकार करना शामिल है क्योंकि कुछ प्राधिकरण कहते हैं कि वे सच हैं।

इसलिए, अवधी को जैन दर्शन में तत्काल ज्ञान कहा जाता है।