Hindu Law MCQ Quiz in हिन्दी - Objective Question with Answer for Hindu Law - मुफ्त [PDF] डाउनलोड करें

सही उत्तर है 'हिन्दू विवाह अधिनियम, 1956 के अनुसार, उन आधारों को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करें जहाँ एक हिन्दू पत्नी अपने पति से अलग रहते हुए भरण-पोषण का दावा करने की हकदार है': (A), (B), (D), (C), (E)।

Key Points 

• हिन्दू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956:
  • यह अधिनियम एक हिन्दू पत्नी को विशिष्ट कानूनी आधारों पर अपने पति से अलग रहते हुए उससे भरण-पोषण का दावा करने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करता है।
  • अधिनियम की धारा 18 उन शर्तों को रेखांकित करती है जिनके तहत एक हिन्दू पत्नी अपने पति से अलग रहने और भरण-पोषण का दावा करने की हकदार है।
  • इन आधारों में पति से संबंधित विशिष्ट दोष या परिस्थितियाँ शामिल हैं जो पत्नी के अलग रहने के निर्णय का औचित्य साबित करती हैं।
• अधिनियम के अनुसार आधारों का कालानुक्रमिक क्रम:
  • (A) यदि वह त्याग का दोषी है (पत्नी को बिना किसी उचित कारण के छोड़ना)।
  • (B) यदि उसका कोई अन्य जीवित पत्नी है (बहुविवाह)।
  • (D) यदि वह उसी घर में रखैल रखता है या आदतन उसके साथ कहीं और रहता है।
  • (C) यदि वह हिन्दू होना बंद कर चुका है (किसी अन्य धर्म में परिवर्तन)।
  • (E) यदि कोई अन्य कारण है जो उसके अलग रहने का औचित्य साबित करता है (अन्य वैध कारणों को शामिल करने के लिए व्यापक और समावेशी प्रावधान)।

Additional Information 

• गलत विकल्पों की व्याख्या:
  • विकल्प 1 (A), (B), (C), (D), (E): यह व्यवस्था गलत तरीके से (C) को (D) से पहले रखती है, जो अधिनियम में प्राथमिकता के अनुरूप नहीं है।
  • विकल्प 2 (A), (D), (B), (C), (E): यह क्रम गलत तरीके से (D) को (B) से पहले प्राथमिकता देता है, जो अधिनियम के प्रावधानों के अनुरूप नहीं है।
  • विकल्प 3 (A), (C), (B), (D), (E): यह व्यवस्था (C) को (B) से पहले रखती है, जो अधिनियम के अनुसार कालानुक्रमिक क्रम में नहीं है।
• अधिनियम में धारा 18 का मुख्य महत्व:
  • यह सुनिश्चित करता है कि एक हिन्दू पत्नी सुरक्षित है और यदि उसका पति ऐसी हरकतें करता है जो उसकी भलाई या गरिमा को नुकसान पहुँचाती हैं, तो उसके पास कानूनी सहारा है।
  • यह प्रावधान विवाह के भीतर महिलाओं के अधिकारों की रक्षा के लिए कानून के प्रगतिशील दृष्टिकोण को दर्शाता है।

सही उत्तर विकल्प 3 है।

Key Points हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 28:- आज्ञप्ति  और आदेशों से अपील

1. इस अधिनियम के अधीन किसी कार्यवाही में न्यायालय द्वारा पारित सभी आज्ञप्ति, उपधारा (3) के उपबंधों के अधीन रहते हुए, उस न्यायालय की आज्ञप्ति के रूप में अपील योग्य होंगी, जो अपनी आरंभिक सिविल अधिकारिता के प्रयोग में पारित की गई हों, और ऐसी प्रत्येक अपील उस न्यायालय में होगी, जिसमें उस न्यायालय द्वारा अपनी आरंभिक सिविल अधिकारिता के प्रयोग में दिए गए विनिश्चयों के विरुद्ध सामान्यतया अपीलें होती हैं।
2. इस अधिनियम के अधीन धारा 25 या धारा 26 के अधीन किसी कार्यवाही में न्यायालय द्वारा किए गए आदेश, उपधारा (3) के उपबंधों के अधीन रहते हुए, अपील योग्य होंगे यदि वे अंतरिम आदेश नहीं हैं, और प्रत्येक ऐसी अपील उस न्यायालय में होगी जिसमें उस न्यायालय द्वारा अपनी आरंभिक सिविल अधिकारिता के प्रयोग में दिए गए निर्णयों के विरुद्ध सामान्यतया अपील होती है।
3. इस धारा के अंतर्गत केवल लागत के विषय पर कोई अपील नहीं होगी।
4. इस धारा के अंतर्गत प्रत्येक अपील आज्ञप्ति या आदेश की तारीख से नब्बे दिन की अवधि के भीतर प्रस्तुत की जाएगी।

सही उत्तर विकल्प 4 है।

Key Points

• जीजाबाई विट्ठलराव गजरे बनाम पठान खान (एआईआर 1971 एससी 315) के मामले में, अपीलकर्ता जीजाबाई विट्ठलराव गजरे ने अपने पिता से उपहार विलेख के तहत 27 एकड़ और 37 गुंठा जमीन का एक टुकड़ा प्राप्त किया। जमीन की मालिक के रूप में, उन्होंने 31 मार्च, 1962 को किरायेदार को एक नोटिस दिया, जिसमें उन्हें इस आधार पर जमीन पर उनकी किरायेदारी समाप्त करने के अपने इरादे के बारे में बताया कि उन्हें अपनी निजी खेती के लिए जमीन की आवश्यकता है। इसके बाद, बॉम्बे टेनेंसी एंड एग्रीकल्चरल लैंड्स (विदर्भ क्षेत्र) अधिनियम, 1958 की धारा 36 के साथ धारा 39 के तहत किरायेदार की किरायेदारी समाप्त करने और उसे पूरी जमीन पर कब्जा सौंपने का निर्देश देने के लिए एक आवेदन दायर किया गया।
• इस मामले में हिंदू अल्पसंख्यक और संरक्षकता अधिनियम, 1956 की व्याख्या शामिल थी, विशेष रूप से पिता और माता के अलग-अलग रहने के संदर्भ में प्राकृतिक संरक्षक का निर्धारण, और नाबालिग बेटी के प्रबंधन और कानूनी प्रतिनिधित्व के लिए इस स्थिति के निहितार्थ। यह स्थापित किया गया था कि पिता और माता के बीच बहुत पहले ही मतभेद हो गए थे, जिसके कारण बेटी की देखभाल और सुरक्षा उसकी माँ श्रीमती चंद्रभागा बाई द्वारा की जा रही थी, जो अपनी नाबालिग बेटी की ओर से मुकदमे की संपत्तियों का प्रबंधन कर रही थी।
• नायब तहसीलदार ने माना कि धारा 39 के साथ धारा 36 के तहत मकान मालिक का आवेदन बनाए रखने योग्य था और उसके द्वारा 31 मार्च, 1962 को जारी किया गया नोटिस वैध था। उच्च न्यायालय ने मकान मालिक की मां द्वारा किरायेदार के पक्ष में दिए गए पट्टे की कानूनी वैधता और अधिनियम की धारा 39 के तहत मकान मालिक द्वारा दायर आवेदन की स्थिरता पर राजस्व न्यायाधिकरण द्वारा व्यक्त किए गए विचारों से मतभेद व्यक्त किया। उच्च न्यायालय ने माना कि भले ही 1951 के बाद के मौखिक पट्टों को समाप्त कर दिया जाए, लेकिन किरायेदार द्वारा 12 फरवरी, 1956 को वर्ष 1956-57 के लिए उसकी मां द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए मकान मालिक के पक्ष में लिखित पट्टा निष्पादित किया गया था, जो कानूनी और वैध था। इसलिए, यह निष्कर्ष निकाला गया कि किरायेदारी अप्रैल, 1957 के पहले बनाई गई थी
• इन व्याख्याओं के आलोक में, उच्च न्यायालय ने माना कि मकान मालिक द्वारा दायर आवेदन को धारा 36 के साथ धारा 38 के तहत दायर आवेदन माना जा सकता है। धारा 38 को लागू करते हुए, मकान मालिक को पट्टे पर दिए गए क्षेत्र के आधे हिस्से पर कब्जे का अधिकार दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप उच्च न्यायालय ने पट्टे पर दी गई संपत्ति को दो हिस्सों में विभाजित करने और मकान मालिक और किरायेदार को एक-एक हिस्से पर कब्जा देने का निर्देश दिया।
• अंततः, इन कानूनी निर्धारणों और निष्कर्षों के आधार पर प्रथम प्रतिवादी को लागत का भुगतान करते हुए अपील को खारिज कर दिया गया।

सही विकल्प: विकल्प 2, "उस दत्तक बालक की सौतेली माँ होगी"। 
Hint हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956 के अनुसार, जब एक कुंवारा पुरुष एक बच्चे को गोद लेता है और फिर विवाह करता है, तो उसकी पत्नी स्वचालित रूप से बच्चे की दत्तक मां नहीं बन जाती है। इसके बजाय, उसे गोद लिए गए बच्चे की सौतेली माँ माना जाता है। बच्चे और महिला के बीच कानूनी रिश्ता सौतेले बच्चे और सौतेली माँ का है, न कि दत्तक बच्चे और दत्तक माँ का।
गलत विकल्पों का अवलोकन:
विकल्प 1: "दत्तक बालक की दत्तक माँ होगी" - यह गलत है क्योंकि दत्तक पिता से महिला की शादी से उसकी दत्तक मां की कानूनी स्थिति नहीं बदल जाती है। दत्तक ग्रहण कानून निर्दिष्ट करते हैं कि किसे दत्तक माता-पिता माना जा सकता है, और केवल दत्तक पिता से विवाह करना इन मानदंडों को पूरा नहीं करता है।
विकल्प 3: "यदि बच्चा उसे माँ के रूप में स्वीकार करता है तो उस बच्चे की दत्तक माँ होगी" - यह विकल्प गलत है क्योंकि दत्तक माँ होने की कानूनी स्थिति बच्चे की स्वीकृति पर निर्भर नहीं है। गोद लेने की प्रक्रिया और इससे मिलने वाली कानूनी स्थिति विशिष्ट कानूनों और प्रक्रियाओं द्वारा नियंत्रित होती है, न कि बच्चे की व्यक्तिगत भावनाओं या स्वीकृति से।
विकल्प 4: "अपने विवेक से उस बच्चे की दत्तक मां होगी" - यह गलत है क्योंकि किसी महिला के लिए दत्तक मां बनने के निर्णय में कानूनी प्रक्रियाएं शामिल होती हैं और यह केवल उसके विवेक पर निर्धारित नहीं किया जा सकता है। गोद लेना एक कानूनी प्रक्रिया है जिसके लिए केवल व्यक्तिगत पसंद की नहीं, बल्कि विशिष्ट कानूनों और विनियमों के पालन की आवश्यकता होती है।
Additional Information 

• हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956, हिंदू समुदाय के भीतर गोद लेने के लिए विशिष्ट मानदंड और प्रक्रियाएं निर्धारित करता है। यह रेखांकित करता है कि कौन गोद ले सकता है, किसे गोद लिया जा सकता है, और गोद लेने के कानूनी प्रभाव क्या हैं।
• यह समझना महत्वपूर्ण है कि इस कानून के संदर्भ में गोद लेना और माता-पिता की भूमिका का निर्धारण व्यक्तिगत या पारिवारिक समझौतों के बजाय कानूनी परिभाषाओं और प्रक्रियाओं के अधीन है।

सही उत्तर 'पोकुर बनाम पोकुर' है

Key Points 

• पोकुर बनाम पोकुर:
  • इस मामले ने यह स्थापित किया कि सहदायिक की विधवा, जिसमें कर्ता (संयुक्त परिवार का मुखिया) की विधवा भी शामिल है, संयुक्त परिवार की संपत्ति से भरण-पोषण पाने की हकदार है।
  • यह निर्णय हिंदू संयुक्त परिवार प्रणाली के अंतर्गत विधवाओं के अधिकारों को सुदृढ़ करता है तथा उनकी वित्तीय सहायता और सुरक्षा सुनिश्चित करता है।
  • यह निर्णय हिंदू परिवार कानून के संदर्भ में महत्वपूर्ण है, जिसमें पारंपरिक रूप से पुरुष उत्तराधिकारियों को प्राथमिकता दी जाती है, लेकिन विधवाओं के भरण-पोषण के अधिकार को मान्यता दी जाती है।

Additional Information 

• हेरानी बनाम मालिबाई:
  • इस मामले में संयुक्त परिवार की संपत्ति से सहदायिक की विधवा के लिए भरण-पोषण के मुद्दे पर विचार नहीं किया गया।
  • यह पारिवारिक कानून के अन्य पहलुओं पर ध्यान केंद्रित कर सकता है, लेकिन यह विधवा के भरण-पोषण के अधिकार के विशिष्ट प्रश्न के लिए प्रासंगिक नहीं है।
• समा बनाम मगन लाल:
  • हेरानी बनाम मालीबाई के समान, यह मामला संयुक्त परिवार में विधवाओं के भरण-पोषण के अधिकार से संबंधित नहीं है।
  • इस मामले में परिवार या संपत्ति कानून के विभिन्न पहलू शामिल हो सकते हैं।
• लक्ष्मी बनाम सुन्दरम्मा:
  • यद्यपि यह मामला पारिवारिक कानून से संबंधित हो सकता है, लेकिन इसमें संयुक्त परिवार की संपत्ति से विधवाओं के भरण-पोषण के अधिकार का विशेष रूप से उल्लेख नहीं किया गया है।
  • यह प्रदान की गई क्वेरी के संदर्भ से प्रासंगिक नहीं है।

सही उत्तर विकल्प 1 है।

Key Points

 Key Points
पूर्व निर्णय
पूर्व निर्णय अतीत में अदालतों द्वारा दिए गए निर्णयों या फैसलों को संदर्भित करता हैं जिनका उपयोग भविष्य में इसी तरह के मामलों का निर्णय करने के लिए संदर्भ के रूप में किया जाता है। हिंदू कानून के संदर्भ में, पूर्व निर्णयों को प्राचीन स्रोत नहीं माना जाता है। ये आधुनिक कानूनी प्रणालियों और निर्णय विधि (case law) के अनुप्रयोग से अधिक जुड़े हुए हैं।
Additional Information स्मृति :
- स्मृतियों को हिंदू कानून के प्राचीन स्रोतों में से एक माना जाता है। ये पारंपरिक ग्रंथ हैं जिनमें धर्मशास्त्र सम्मलित हैं, जो जीवन और कानून के विभिन्न पहलुओं पर दिशा-निर्देश प्रदान करते हैं। प्रसिद्ध उदाहरणों में मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति और नारद स्मृति शामिल हैं।
डाइजेस्ट:
- यद्यपि यह श्रुति या स्मृति जितना प्राथमिक नहीं हैं, फिर भी डाइजेस्ट (निबंध) और टिप्पणियों ने प्राचीन ग्रंथों का निर्वचन और व्याख्या करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। इन्हें द्वितीयक स्रोत माना जाता है, लेकिन ये अभी भी प्राचीन शिक्षाओं और प्रथाओं में निहित हैं।
श्रुति :
- श्रुति ग्रंथों को हिंदू परंपरा में सबसे प्रमुख प्रमाण माना जाता है। माना जाता है कि ये ईश्वरीय मूल के हैं और इनमें वेद शामिल हैं, जो हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन पवित्र ग्रंथ हैं। श्रुति साहित्य आधारभूत है, जो हिंदू कानून और आध्यात्मिकता की मूल शिक्षाएँ और दर्शन प्रदान करता है।
सारांश :
पूर्व निर्णय, आधुनिक कानूनी प्रणालियों का हिस्सा है न कि प्राचीन हिंदू कानून का, इसकी सुस्पष्ट तरीके से प्राचीन हिंदू कानून के स्रोत के रूप में पहचान नहीं की जाती हैं। स्मृति और श्रुति जैसे अन्य विकल्प आधारभूत ग्रंथ हैं, और निबंध महत्वपूर्ण टिप्पणियों के रूप में काम करते हैं, जो सभी हिंदू धर्म के प्राचीन कानूनी और दार्शनिक ढांचे में योगदान करते हैं।

Key Points

दिए गए कथन हैं:
अभिकथन A: हिन्दू विधि के अन्तर्गत द्विविवाही विवाह शून्य है।
कारण R: शून्य विवाह से उत्पन्न बच्चा अपने माता-पिता का धर्मज संतान है।
दिए गए कथनों का विश्लेषण करने के लिए, हमें अभिकथन और कारण दोनों के पीछे के विधिक सिद्धांतों को समझने की आवश्यकता है:
अभिकथन A का स्पष्टीकरण:
हिंदू विधि के अंतर्गत, विशेष रूप से हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत, एक द्विविवाह विवाह, जिसका अर्थ है कि एक विवाह तब किया गया जब एक पति या पत्नी अभी भी विधिक रूप से दूसरे व्यक्ति से विवाहित है, वास्तव में शून्य माना जाता है। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 11 स्पष्ट रूप से ऐसे विवाहों को अमान्य और शून्य घोषित करती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हिंदू विधि एक विवाह को अनिवार्य बनाती है। इस प्रकार, कथन सत्य है।
अभिकथन R का स्पष्टीकरण:
शून्य विवाह से उत्पन्न हुए बच्चों के धमर्जत्व के संबंध में, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955, विशेष रूप से धारा 16 में कहा गया है कि शून्य या शून्य विवाह से उत्पन्न हुए बच्चे धर्मज माने जाते हैं। यह प्रावधान ऐसे संघों से उत्पन्न हुए बच्चों के हितों और अधिकारों की रक्षा के लिए किया गया था, यह सुनिश्चित करते हुए कि उन्हें अपने माता-पिता के कार्यों के लिए दंडित नहीं किया जाए। अत: कारण भी सत्य है।
सही विकल्प का विश्लेषण​:
यह देखते हुए कि अभिकथन A और कारण R दोनों सत्य हैं, हमें यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि क्या कारण R अभिकथन A के लिए सही स्पष्टीकरण है। यह अभिकथन हिंदू विधि के अंतर्गत द्विविवाह की वैधता से संबंधित है, जबकि इसका कारण ऐसे संघों से उत्पन्न हुए बच्चों के धमर्जत्व से संबंधित है। यद्यपि दोनों कथन तथ्यात्मक रूप से सही हैं, कारण (बच्चों का धमर्जत्व) इस बात के स्पष्टीकरण के रूप में काम नहीं करता है कि द्विविवाह विवाह क्यों शून्य हैं।
वे शून्य विवाह से उत्पन्न होने वाले परिणामों के संदर्भ में संबंधित हैं लेकिन कानून के विभिन्न पहलुओं को संबोधित करते हैं। अभिकथन विवाह की वैधता को लेकर है, जबकि वजह ऐसी विवाहों से उत्पन्न होने वाले बच्चों की स्थिति को लेकर है।
इसलिए, सही विकल्प (2) A और R दोनों सत्य हैं, लेकिन R, A का सही स्पष्टीकरण नहीं है।
विकल्प के पीछे तर्क:
कारण (R) यह स्पष्ट नहीं करता है कि हिंदू विधि (A) के तहत द्विविवाह विवाह को शून्य क्यों माना जाता है; इसके बजाय, यह ऐसे विवाहों को शून्य घोषित किए जाने के एक अलग परिणाम को संबोधित करता है, जो कि उनसे उत्पन्न हुए बच्चों का धमर्जत्व है। इसलिए, जबकि दोनों कथन सही हैं, वे विभिन्न विधिक मुद्दों को संबोधित करते हैं, जिससे विकल्प 2 सटीक विकल्प बनता है।

सही उत्तर 'उपरोक्त में से कोई नहीं' है।

Key Points

• हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956:
  • हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 भारत में एक ऐतिहासिक कानून है जो हिंदुओं के बीच संपत्ति के वंशानुक्रम और उत्तराधिकार को नियंत्रित करता है।
  • यह हिंदुओं के बीच अंतःस्थानांतरण या बिना वसीयत के उत्तराधिकार से संबंधित कानून को संशोधित और संहिताबद्ध करने के लिए अधिनियमित किया गया था।
  • यह अधिनियम हिंदुओं, बौद्धों, जैनियों और सिखों पर लागू होता है।
• जन्म से अधिकार प्राप्त करने का सिद्धांत:
  • यह सिद्धांत बताता है कि एक व्यक्ति हिंदू अविभाजित परिवार (HUF) में जन्म लेने के कारण संपत्ति का अधिकार प्राप्त करता है।
  • हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 इस सिद्धांत को समाप्त नहीं करता है। इसके बजाय, यह जन्म से प्राप्त अधिकारों को पूरी तरह से समाप्त किए बिना उत्तराधिकार कानूनों को संशोधित और संहिताबद्ध करता है।
• जीवित रहने के अधिकार का सिद्धांत:
  • यह सिद्धांत संयुक्त हिंदू परिवार के जीवित सदस्यों के अधिकार को संदर्भित करता है कि किसी सदस्य की मृत्यु पर संपत्ति का उत्तराधिकार प्राप्त करें।
  • यह अधिनियम इस सिद्धांत को भी समाप्त नहीं करता है। हालांकि, इसने महिलाओं के उत्तराधिकार अधिकारों में महत्वपूर्ण बदलाव किए हैं, जिससे उन्हें परिवार की संपत्ति में सह-भागीदार बनने की अनुमति मिली है।

Additional Information

• महिलाओं के संपत्ति अधिकारों में परिवर्तन:
  • हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम, 2005 ने महिलाओं को संयुक्त परिवार की संपत्ति में सह-भागीदार बनाकर उनके संपत्ति अधिकारों को और मजबूत किया है।
  • यह संशोधन यह सुनिश्चित करता है कि बेटियों को संपत्ति के उत्तराधिकार में बेटों के समान अधिकार हों।
• निर्वसीयत उत्तराधिकार:
  • यह अधिनियम मुख्य रूप से निर्वसीयत उत्तराधिकार से संबंधित है, जो तब होता है जब कोई व्यक्ति बिना वसीयत के मर जाता है।
  • यह हिंदुओं के लिए उत्तराधिकार की एक समान और व्यापक प्रणाली निर्धारित करता है।
• सह-भागीदारी की अवधारणा:
  • सह-भागीदारी हिंदू अविभाजित परिवार के सदस्यों द्वारा संपत्ति के संयुक्त स्वामित्व को संदर्भित करती है।
  • यह अधिनियम सह-भागीदारी की अवधारणा को बरकरार रखता है लेकिन महिला सदस्यों को सह-भागीदार के रूप में शामिल करने के लिए महत्वपूर्ण बदलाव किए हैं।

सही विकल्प: शून्य है क्योंकि उसका दूसरा विवाह द्वि-विवाह के समान है।

Key Points 

भारतीय कानून के अन्तर्गत, विशेष रूप से हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत, हिंदुओं के लिए द्वि-विवाह अवैध है। एक हिंदू पुरुष का इस्लाम में परिवर्तित होना और अपनी पहली शादी को कानूनी रूप से समाप्त किए बिना दोबारा शादी करना द्वि-विवाह है। धर्म परिवर्तन के बावजूद अगर पहली शादी अभी भी अस्तित्व में है तो कानून दूसरी शादी को वैध नहीं मानता।
ग़लत विकल्प:
मान्य क्योंकि उसने इस्लाम में रूपांतरण के बाद शादी की थी जो द्वि-विवाह की अनुमति देता है: यह विकल्प गलत है क्योंकि, इस्लाम में उसके रूपांतरण के बावजूद, भारतीय कानूनी ढांचा किसी व्यक्ति को केवल अपना धर्म बदलकर अपने मूल धर्म पर लागू दायित्वों और कानूनों से बचने की अनुमति नहीं देता है। द्वि-विवाह के कृत्य का मूल्यांकन इस तथ्य के आधार पर किया जाता है कि वह पहले से ही हिंदू कानून के तहत शादीशुदा था, जो उसे जवाबदेह ठहराता है।
मान्य क्योंकि मुस्लिम लड़की से शादी के बाद उनकी पत्नी की मृत्यु हो गई: यह विकल्प गलत है क्योंकि दूसरी शादी की वैधता उसके आयोजित होने के समय निर्धारित होती है, न कि बाद की घटनाओं से। उनकी दूसरी शादी के समय, उनकी पहली पत्नी अभी भी जीवित थी, और उन्होंने कानूनी तौर पर अपनी पहली शादी को समाप्त नहीं किया था, जिससे दूसरी शादी अमान्य हो गई थी।
यह अमान्य है क्योंकि उसने अपनी हिंदू पत्नी की सहमति नहीं ली है: हालांकि यह सच है कि पहली पत्नी की सहमति एक नैतिक या नैतिक विचार हो सकती है, लेकिन कानूनी मुद्दा द्वि-विवाह का कार्य ही है। पहली पत्नी की सहमति का अभाव दूसरी शादी के शून्य होने का प्राथमिक कानूनी कारण नहीं है; बल्कि, यह पहली शादी का अस्तित्व है जो दूसरी शादी को अमान्य कर देता है।

Hint 

सही उत्तर: पुत्री में मरणोपरांत पुत्री भी शामिल है।
व्याख्या: हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 के तहत, पिता की मृत्यु के बाद जन्म लेने वाली पुत्री (पिता की मृत्यु जन्म लेने वाली पुत्री) को पिता के जीवनकाल में जन्मी बेटी की तरह ही प्रथम श्रेणी की उत्तराधिकारी माना जाता है। इससे यह सुनिश्चित होता है कि बेटी को उत्तराधिकार के अधिकार से सिर्फ़ इसलिए वंचित नहीं किया जा सकता क्योंकि वह अपने पिता की मृत्यु से पहले पैदा नहीं हुई थी।
गलत विकल्प:
- प्राकृतिक रूप से जन्मी पुत्रियाँ और गोद नहीं ली हुई पुत्रियाँ  : यह कथन गलत है क्योंकि हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के अनुसार, प्राकृतिक और गोद ली हुई दोनों पुत्रियों को अपने माता-पिता की संपत्ति में समान अधिकार प्राप्त हैं। अधिनियम उत्तराधिकार के मामले में प्राकृतिक और गोद ली हुई बेटियों के बीच कोई भेदभाव नहीं करता है।
- सौतेली पुत्री भी शामिल है : हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 के संदर्भ में यह सही नहीं है। इस अधिनियम के तहत सौतेली पुत्रियों को प्राकृतिक या दत्तक पुत्रियों के समान उत्तराधिकार का अधिकार नहीं है। यह अधिनियम विशेष रूप से मृतक के जैविक या कानूनी रूप से गोद लिए गए संतानो से संबंधित है।
- पुत्री का व्यभिचारी होना उत्तराधिकार में बाधक है : यह कथन अप्रचलित और गलत है। हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम पुत्री की सतीत्व को संपत्ति के उत्तराधिकार के लिए उसकी पात्रता का मानदंड नहीं मानता है। अधिनियम बेटियों को उनकी वैवाहिक स्थिति या व्यक्तिगत जीवन विकल्पों के बावजूद समान उत्तराधिकार अधिकार सुनिश्चित करता है।